吃了五谷杂粮要生病，操纵的机械要坏服务，两条腿走道很费力等等，需求有人来帮帮办理题目与繁难。因而，存正在题目是任事发作的条件。

　　生病了会觉得不惬心，机械坏没法帮帮人们干活，会觉得未便当，走累了会觉得疲乏，念有人帮帮多好。较着，任何题目都是人们最先觉获得题目存正在，才有哀求别人帮帮的意图，发作任事作为的动因。

　　病好了人也惬心了，机械收复平常，人也认为便当了，有牛车、马车、汽车代替身们走道，不会认为费力与疲乏。惬心与不惬心，便当与未便当，没人帮帮与有人帮帮，都是通过人觉得的不同再现出来。

　　即使没生病，不会有惬心与不惬心的比照，机械没坏，也不会有便当与未便当的比力，没更进步的交通用具，也找不出马车与汽车之间的区别。

　　病好了，人照样那人，十足如常，没有任何异样；机械平常运行了，机械照样机械，没什么两样；有车帮帮出行，不费力，也没有什么两样。变的仅仅是人的觉得，收复了原有的处境。

　　因而，任事的内在是缠绕人觉得张开的劳动，扑灭觉得背后的题目，让觉得收复平常。脱节人觉得的教导，找不到题目所正在，无从道起办理题目。世间存正在的题目良多，但人觉得不到，不会产生任事。

　　同样是食品，都能够管饱，坚持生物存正在的根蒂效力。但好吃与欠好吃、康健与非康健、告急与和平等等，就有觉得的区别。做出好吃的食品，能够延长出餐馆任事；增补各样微量元素，坚持心理性能平均，生长出保健食物；去除食品中无益物质，裁汰迫害，消重危险，就有了有机食品等等。

　　机械、交通用具、讯息身手同样如斯。效能更高、本钱最低、维修更为纯洁、操纵越发便当等等，都是以激发人们觉得不同为起点，抵达拓展需求的方针。

　　诈欺觉得不同，任事就能够无穷表延出来，培养大量的就业机遇和极高的经济容量，胀励寰宇进入任事经济时期。按经济学脉络的逻辑，激发社会照料的改造，突破后工业时期的苍茫，进入另日社会。

　　吃穿用住行笑，几千年来都没有变，变的仅是觉得。以吃为例，粮食、蔬菜和肉蛋奶类等，历来没变，变的仅是烹调的方法、进食方法和调味方法。

　　纷歧律的餐具，操纵起来更便当，更悦目，更具食欲；区另表烹调方法，同样的食品会有纷歧律的觉得；增添剂对味觉的刺激，远超任何自然调味品，仅此罢了。同样，马车比人走得疾还不累，汽车比马车跑更疾，火车、飞机越发惬心等等，全都是人觉得的蜕化。

　　根据觉得的蜕化，立异任事是很容易办到的事故。缠绕吃穿用住行笑，蜕化区另表方法、因素、条目等等，新的觉得不同就创建出来了。大批人接收，即成为为立异。即使创修不了不同，不会被人合怀，十足归零，

　　扫数的告白都是创修觉获得落差，抵达执行的方针，而扫数的新产物执行，都正在夸大代替的上风，凸显美丽的觉得，结果执行、利用方针。

　　世间万物，无不缠绕人的觉得不同大做作品，又以人们不再合怀而落寂。觉得的落差正在哪里，任事就正在哪里发作与纠合。

　　人都得穿衣，亘古未变，但粗布与细布，棉布与丝绸，自然丝与合成丝，感触纷歧律，有了觉得的不同。原料得回的难易水平，分出崎岖贵贱的品级；做工邃密水平，暴露人的咀嚼与涵养；时兴名堂没有准数，本年复古，来岁息闲，轮回来往，没有止境。合伙的特点是，新质料维持下，有更好的凸显觉得不同的再现手腕。

　　身手能够将粗布织成细布，分出自然毛和绒，还能够仿照绒的特质，创修出比绒更细、机能更优异的合成绒，方针很纯洁，有更优异的觉得不同，让人更容易接收，赚更多的钱。

　　相识到新质料、新身手仅是创修觉得不同的手腕，那抵达创修觉得不同的旅途，就不止新质料和新身手一种，还囊括其他的创意、头脑、文明等等。同样的题目，能够用区另表身手，抵达同样方针，间接地掀开了立异的空间；同样的纤维，能够用区另表文明、织纹、布局等方法，织出区另表质料，完树立异的渠道无穷。

　　一段美丽的故事，能够很入耳，劝化良多人。但很少有人合怀，会正在人们心目中留下追念，让其后所碰到的事务，与之比照，发作觉得的不同，接纳相应的作为。

　　良多追念串联起来，酿成一套教导人们言行根据的根蒂体例，称为觉得根蒂。觉得根蒂纷歧律的人，同样的事务会做出完整相反的言行。比如电脑，输入什么法式裁夺说什么话、干什么事。

　　即使输入的是相干、友善、诚信，再现出来的言行便是逻辑、诚信和理性。即使输入的讯息碎片化，互相之间缺乏相干，再现出来便是，逻辑缺乏、作为古怪、胡说八道等。加上暴力方向、不择手腕等仿照，对社会发作极大虐待，表延出任事的罪戾，贻害社会。

　　觉得特质将“作为学”、“情绪学”推入全新高度，同时也警示人们，从事高端任事的职员，即使没有优异的德性涵养，大概哪天会干长进灭人类的事故来。

　　经济拉长、就业环境、贫富差异、特别事务等，都是人们量度群多觉得的目标，但反响不了觉得的不同。

　　好、更好、奇特好，正在人的觉得上，没有实质的区别。同样，坏、更坏、坏透顶了，也分不出品级。人们习俗分出好与坏，还试图好膺选坏、坏膺选好，主客观混正在一齐，得不出任何结论。

　　把好动作比对的根蒂，全都是坏；坏动作比照的尺度，全都是好，好与坏可能为所欲为，也就失落了比对的旨趣。

　　表界对人的推测，都是居于人与人之间的比照，不是人己方实质的比照，天然不产生觉得的不同。如刻画某个女性很美，其自己并没有认为奈何样，即使该女性同更丑的比，才认为己方很美，激发臭美的需求；即使与明星比，认为己方丑，才激起进货化妆品、时装等等的愿望。己方以为好，认为别人也该当以为好，必定犯主观主义舛讹。

　　守旧的头脑方法，拟订一个同一目标，量度各样区别事物，最终找不出办理的主张。比方定一个收入尺度，艰难地域认为很高，高弗成攀；阔气地域认为很低，低得不屑一顾。完整相反的结论，既办理不了好的地域该何如生长的题目，也办理不了坏的地方何如生长的题目，由于学不了，有与无没有多少区别。

　　群多觉得不同的头脑方法是，哪里觉得不同大，哪里就该当崭露更多的任事。越艰难的地域，觉得不同越大，越需求更多的任事去办理题目，而任事曾经很完备的地方，需求扩充较少的任事。

　　实际正好相反，越艰难的地方，任事越缺失，尤其达的地方，任事越多。坐蓐力没有遵命任事生长秩序，照样对坐蓐力秩序相识不足，经济学存正在的盲点。

　　守旧的头脑方法拘束了人们的头脑。任事拥有高度本性化特质服务，同一、尺度等等，都是去本性化的手腕。去除了本性化的任事，与工业产物一律，唯有“企业”这种坐蓐力阵势，才华坐蓐出来，同“任事”弗成能事先坐蓐的特质酿成抵触。

　　汗青上，产生过良多大界限干戈、移民、开辟等强大事务，但人们仅从拓展疆土、生长经济、管造边疆的角度周旋，并没有从坐蓐力形式去相识，存正在认知的误差。农业坐蓐力的形式是，人到土地上劳动，强造或志愿到土地上劳动，都邑酿成农业坐蓐力。几千年的汗青，都正在缠绕土地与人维系的形式张开，历来没有走出来过。

　　近代崭露了“机械与人维系”的坐蓐力形式。沿血本酿成方法，有市集经济表面维持；沿国度进入，有垄断国度血本主义阵势。短短几百年的近代史，产生了多数的认识形状争端，如故没有跳出这个框框。

　　现正在还正在框框中转圈。开荒某某区域，无非是“招商引资”、策略倾斜、资金扶植，缠绕“机械与人维系”的形式转圈。兴盛、收复、重修等等，如故是这套，没有新奇的东西。跳不出汗青的圈圈，就不会有汗青的改变。

　　血本的实质是获利。贫穷的地方赚不到，血本不会去，越穷尤其展不了；国度可能去，可激发不了觉得的不同，也跳不出汗青的圈圈，必定成效甚微。

　　有没有新的圈圈等着人们去创造？北京的天桥、南京的役夫庙、成都的后之门等等，过往的汗青明示，有云云的圈圈存正在。现正在的温州幼商品城、成都的荷花池、广州的...等，都存正在，就看有没有表面，体系模范出来。服务任职的内在与表延